胡属什么五行？
“五音六律”是中国传统音乐理论的基本要素，而它们的基础在于“五行”、“六律”之说。“五行”是木火土金水五种物质，它们是原始的构成元素；“六律”就是黄钟大吕太簇夹锺姑射蕤宾夷则中吕林钟南吕应钟六个音阶，每个音阶都包括两个八度，合起来十二个音符，它们分别对应着五行相生的顺序——金生水（黄钟）→水生木（大吕）→木生火（太簇）→火生土（夹锺）→土生金（姑射）→金生土（蕤宾）→木克土（夷则）→土克水（中吕）→水克火（林钟）→火克金（南吕）→金克木（应钟) 以上说的都是自然现象的规律，古人很早就发现了这些规律，并利用这种规律来解释自然界和社会界的种种现象，其中也包括对乐器的制作和音响的判断。比如《尚书·舜典》中记载着尧命舜制乐的经过时说舜在“同律度量衡”以后接着说：“庶政庶民咸若，熙帝之载。”就是说一切事情都顺应自然了，尧舜时代的盛世景象重现人间。这里的“同律”指的就是调整音律使它符合六律的要求。 六律又是什么呢？简而言之，六律也就是六种标准声音的总称： 黄钟之律(宫音)：声长;大吕之律(商音)：声长而清;太蔟之律(角音)：声长而和;姑洗之律(征音)：声短而清;蕤宾之律(羽音)：声短而和;夷则之律(变宫音)：声急而清;无射之律(变羽音)：声急而和。
这就是中国传统的音乐的审美标准——“中和之音”——既不过不及，恰如其分的声音才是美的声音。 然而古代中国的哲学思想并不认为声音是纯粹的客观存在，而是把它看作一个主观范畴：人感到了声音的存在，才有声音可言。所以，声音不是绝对的，而是相对的，也就是说人们必须通过比较才能判断出声音的好与坏。用我们现在的话来说就是要确定一个参照系。这个参照系的建立是通过“比”而来的，中国古代有所谓的“比兴之义”，所谓“比”就是以一物喻另一物或事，而这个过程必然包含两种事物的比较——一种是对立面的比较，一种是相似点的比较；所谓“兴”就是触景生情，也是以物喻情的比喻，这里同样包含了相似点和对立物的对比两方面的因素。那么在中国古代的哲学思维里，这两者是一体的，不可分割的。
所以，如果离开了具体的“物”的衬托和参照，音乐也就成了纯粹的主观意识活动了，这与中国传统文化的其它领域如诗歌一样，都要追求情景交融的效果是一致的。所以中国古代的音乐创作方法叫做“比兴”法而不是直抒胸臆的“赋”。
以上是个人理解，仅供参考！ 有兴趣的朋友不妨可以搜一下《乐记•乐本篇》和《礼记・乐记》看看.里面有很多论述关于五音、六律的理论依据，以及当时人们的审美观点。