道的五行属什么？
道属于中国传统哲学范畴，是中国文化中一个重要的概念。这个概念内涵丰富、外延宽广，很难用一个简单的定义来说明。但是，我们可以用“混沌”（CHAOS）来表示道，用这个西方的科学术语来表示道这个概念所具有的某些特征和性质。
1 道的“混沌”性 古希腊哲学家留基伯（Leucippus，约前500年）提出，世界由原子构成；德谟克利特（Democritus，约前460—前370年）进一步阐述了这个观点，认为宇宙是由无数平行排列的原子构成的。近代以来，人们一般把这一学派看作是现代科学的前身。
中国早在先秦时期就已经有了关于原子的理论。《庄子•至乐》中有这样的记载：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也……”这里的“大块”又作“太乙”或“太极”，指的是构成世界的基本单元。《庄子•秋水》中说：“万物殊类异形，皆顺气焉。……其名为布（不），其数始乎一，终于八，成于十。”这是指世界的演化是从“一”开始的，到“八”再循环回去到“一”，完成一次周期运动。这种一元论和循环论与现代人所说的物质波（matter wave）、量子力学中的态矢量（state vector）在观念上有着惊人的一致。
两千多年前，中国的哲学家们已经掌握了关于原子的现代科学的很多知识。他们不仅阐述了原子的混沌属性——所有的事物都是由混沌开始的并且最终回到了混沌，而且指出了混沌是一种动态的过程而不是一种静态的状态。
2 道的“整体性” 中国传统哲学强调“整体大于部分之和”，这类似于现代系统科学中的整体高于局部总和的道理。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈。”（《道德经》第39章）“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”(《道德经》第34章)这里说的“一”指的是整体性的存在。老子还指出，整体性的存在是由每个组成它的部分所共同决定的。他说：“天下之物生于有，有生於无。”“有”就是具体的存在物，“无”是指一切存在物的总体。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势使之。是以万物莫不尊道而贵德。……天道无常，道法自然。”——这就是说，任何事物都由部分构成，各个部分相互作用形成了事物的整体性存在。
整体性在中国传统文化中被称为“一气”或者“一气化形”。《庄子•知北游》中说：“通天下一气耳。圣人之所以圣，愚人之所以愚，其根本在于知与不知‘一气’。”道教经典《太平经》中也说了类似的话：“天地万物，人之所见不同，缘阳气未定，阴气未消，故未见气，但见形。如阳气周流，无所不遍，则能见气矣。……此言气者，非惟天地之中，日月星辰之气也；乃人之气息，亦如是耳。一呼一吸，阴阳之道。若呼出复吸入，则为阴阳气尽复形，形实腹满，五脏坚固，肌肉磊落，五色光明。若呼出不复吸入，则为阴盛阳气虚，形瘦腹空，五脏空虚，肌肉削削，五色昏黑。”
总之，在道家看来，整个世界就是一个巨大的有机体，我们人类生活在这个有机体的细胞之中。要解决人类社会的问题就必须从整体上去寻找解决方案。