五行如何制土？
“五行”，是古代汉族人民认识世界的一种方式。五行学说中，“行”指道路；“五”不是数字5，而是“多”的意思，所以五行即表示五种行得通的道路。 《尚书·洪范》记载了箕子向周武王陈述的九大富贵祥兆，其中一条就是“五行时序不失其序”，意思是说季节变化和五行相生相克的规律不会错乱（失其序）。这就是最早提到五行的地方。 《论语·子罕》中提到：“五行，吾不知也”，这说明在春秋时期人们已经广泛使用五行观念来看待社会人生了。
到了战国时期，阴阳家邹衍进一步提出了五行相生相克的原理，用来说明天道运行、气候变迁、万物生长消亡的过程，并认为世间万事万物都可以用这一原理来进行解释。他还根据阴阳家的观点，用五行配五方、五色、五时等说法来推演国家兴亡、人事成败的道理。
邹衍的理论得到了统治者的认可，深受尊宠。秦始皇统一中国后，建立了郡县制，推行书同文、车同轨等一系列措施，统合华夏各民族，奠定了中国的政治制度和文化基础。正是由于秦的统一与强盛，才有了后世中国的“中央集权”“大一统”的思想和文化基础。古书上称颂秦始皇时说“斯民乍复，莫不喜悦。咸戴始皇，尊为帝君。德被四海，道冠古今。”（《吕氏春秋·审应览·君臣》）真是空前绝后的赞誉了！
而能带来这样大变化的学问，自然受到当时人们的推崇。五行学说的地位也是水涨船高。很多书籍开始用五行来说明事物的性质或作用，比如东汉王充的《论衡》里就有不少这样的内容，这为五行学说打下了深厚的文化基础。 王充是东汉著名思想家和文学家，他虽然出身平民（汉律规定：“庶人不得服珠玉”)，但好学不倦，一生著述颇丰，除了《论衡》外，还有《诏问》、《讥俗篇》、《谴寿》等。他以无神论的观点批判了佛教的轮回说，指出神是不存在的，“鬼神灵见之言，皆托於梦”，批评迷信的人“一为论难，终不能穷”。他对中医和周易都颇有微词，说中医“病之若神，医之若鬼”，“虚妄之言，安可施乎天下”。对易学他说“易之卦气，老庄所用以教人；易之道数，神仙之所保形。故善易者不占。”可见他是站在科学的立场上批判旧思想的。