文殊佛指什么生肖？
这个“文”字，一般解作“文字”“文理”之意，与“武”对举。其实，上古时代，“文”字表达的是一种复杂抽象的概念——“文饰”“文德”“文明”“文才”“文学”“文人”“文雅”等等，都是后来“文”字的含义。
古人造字的时候，“文”字上面一横，代表的是纹理、纹路，而下面两个“点”，代表的便是书写的工具——笔。所以，“文”最初的意思就是笔墨染成的花纹，这很容易让人联想到绘画和文字的诞生。 《礼记·乐记》有言：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”
这里的“歌”字，就代表了有韵律的歌谣和歌曲。而“舞”字代表的就是舞蹈。如果说这两个字尚可以直观想象的话，那么“诗”字便很难用语言来形容了。因为现代汉字里的“诗”字，是由“音”“身”“什”组成。而这个“什”字在甲骨文中，是一个表示乐器演奏的图形符号。可见“诗”最早的意思是乐曲歌唱。
关于诗的起源，闻一多在《唐诗杂论•唐诗初起之时》中有一大段精彩的论述，不妨抄录如下： “我们假设初民对于天地万物，本都有些印象，有些想象，这些印象和想象，慢慢集中起来，形成了关于某类事物的文字……当然，文字形成后，还得逐步地反映到脑子里去，才有记忆的作用。不过，文字既然已有了固定的意义，又具备了记忆的功用，那么，从记忆里再提取出来加以复述，那便是轻而易举的事了。
因此我们可以设想：当儿童学会了第一首童谣时，他不但记住了它的文句，并且也领略了它的音节，而且能够在适当的机会，应景生情地唱出来。
这种唱，起初是无意识的，就像幼儿学会的第一首古诗‘鹅、鹅、鹅’一样，但却是真确的音乐旋律与语音节奏的再现。这样的学习和记忆过程是很自然的，而且也是必需的。
但是这种吟诵，到了某一阶段，必然会分化出两种趋势：一是只记住文的节律，而不重复语义；二是反失掉文的节律，而去追求语义的明确。前者是所谓‘吟’的可能发展方向；后者是所谓‘诵’的发展方向。
‘吟’的特点在于回环往复，一唱三叹，它的目的不在于记诵，因为在反复低吟时，语句早已烙印在脑海里了；‘吟’的目的在于回味、想象和体味那文字背后的情景和意味，以及由此带来的情感上的愉悦。它要求有所感悟，甚至达到心领神会的境界。
‘颂’则不然，它要求字字句句准确无误，否则，就会贻笑大方。因为它必须严格按着文字的序列，一字一句地复述下来。至于语义，它不必求甚解，因为那会分散它对文字序列的关注。
但是，如果文字序列出了差错，或者句子念错了，那它可就要挠头了。正因为如此，‘诵’往往比‘吟’更适宜于记诵复杂的文本。” 以上所叙，虽然讲的是诗歌创作的来源和早期形态，但这同样适用于文章乃至佛经的传播和翻译。
试想一下，一位“不窥园，不履庭，闭门谢客，以读书为乐”的大学问家（朱熹《序》），如何能写出流传千古的文章？恐怕只能是先有“吟”的体验，而后才能“诵”出美文。
同理，一位高僧若没有精深的梵文造诣，又如何能准确地把经中的要义译出，让大众听得明白？恐怕也要先有“诵”的经历，继而“吟”出脍炙人口的经典。 所以，我认为文殊菩萨所比喻的应是“诵”，而不是“吟”，更不是“读”。